في رحاب الحلّاج (1) / الحب سبيلٌ للحقيقة واكتشافها

مادونا عسكر/لبنان

لا غنى عنك*

إذا هجرتَ فمن لي؟	ومن يجمّل كلّي؟
ومن لروحي وراحي	يا أكثري وأقلّي
أَحَبَّكَ البعض منّي	فقد ذهبت بكلّي
يا كلّ كلّي فكنْ لي	إنْ لم تكن لي فمن لي؟
يا كل كلّي وأهلي	عند انقطاعي وذلّي
ما لي سوى الروح خذها	والروح جهد المقلّ

الحبّ هو السّبيل الوحيد إلى الحقيقة، وهو الّذي يمنحنا القدرة على اكتشافها وتلمّسها، فنحياها يقيناً ثابتاً، لا يزعزعه هبوب مصاعب ولا عصف مخاطر. هو القوّة الحريريّة الّتي تدلّ البصيرة على الحكمة، وتمسك بيدنا لتسير معنا على درب الألم لنصل إلى رحاب الجمال الحقيقيّ.

والحبّ علاقة حميمة بين الحبيب والمحبوب، تنشأ كبيرة وتخلص إلى الإتّحاد الكامل، فيصير الحبيب هو المحبوب والمحبوب هو الحبيب، وتنصهر الأنا بالأنتَ والأنتَ بالأنا. وعجباً، فلا يرى هذا الاتّحاد إلّا المتحابّيْن، يحملانه في قلبيهما، ويعيشان في العالم وهما ليسا من العالم.

قد يعتقد البعض أنّ هذا الحبّ خياليّ، أو خارج عن قدرة الإنسان، أو لأشخاص معيّنين، اختاروا أن يزهدوا بالعالم، ويحيوا للحبّ فقط. وقد يستخفّ البعض الآخر بهذا الحبّ، وذلك لعدم قدرتهم على منح القلب رتبة أرفع من العقل، ظنّاً منهم أنّ الحبّ ضعف أو استسلام. بيد أنّ الحبّ الحقيقيّ هو التّوازن بين العقل والقلب، يستنير به الأوّل ويحيا به الثّاني، فتتشكّل حياة أبديّة سرمديّة يحياها المحبّيْن وهم في العالم، وينتظران بشوق عظيم ذاك اللّقاء الّذي لا ينتهي في موطن الحبّ والجمال.

أدرك الحلّاج هذه الوحدويّة في الحبّ وهذا الانصهار الفاتن، فنطق به شعراً، والشّعر هو الكلام المقدّس الّذي يتلى في حضرة الحبّ. فحين يتعطّل التّعبير وتقسو اللّغة العاديّة، يلجأ المحبوب إلى مناجاة الحبيب شعراً، حيث الحرف سراج الكلمة، والكلمة سراج القلب.

أدرك عالم الحبّ الحقيقيّ حيث الألم عظمة، والشّوق نعمة، والتّوق جوع لا يرويه شيء. دخل وامّحى في عالم العشق زاهداً بكلّ بهرجات الأرض. والزّهد ليس عدم الاستمتاع بالحياة، وإنّما هو أن نضع نصب أعيننا أنّها، وإن قدّمت لنا كلّ السعادة، تبقى فارغة وناقصة. كما أنّ الزّهد ليس فقط الانقطاع عن ملذّات الدّنيا وإنّما هو أنْ نحسب كلّ شيء كنفاية أمام عظمة الحبيب وحبّه. هو عدم الاكتفاء بالذّات وقدراتها بل أن نستمدّ منه كلّ قوّتنا لنحيا بسعادة.

أمّا خشية الهجر في هذه الحال، فلا يعني الفراق أو تخلّي الحبيب عن محبوبه، وإنّما هو الخوف من العودة إلى حالة الشّقاء الّتي كان عليها الإنسان ما قبل الحبّ. فبملامسة الحبّ يعاين الإنسان جماله الحقيقيّ وصورته الإنسانيّة العظيمة الّتي لا تكشفها إلّا مرآة الحبّ الحقيقيّ. فبالحبّ يتجمّل كلّه، عقلاً وفكراً وقلباً وروحاً، وبالتّالي يفيض حبّاً وجمالاً على الآخرين. فهذا الحبّ لا يعرف الانغلاق والفرديّة، بل ينطلق من الذّات نحو الآخر لينعم بالسّلام والحبّ.

فإذا هجرت فمن لي؟ سأفرغ من نفسي، من ذاتي، إذا هجرت فلا أكون، لأن وجود الحبيب وجودي، ووجودي وجوده، وأكون لأنه كائن. وكيف تحيا الرّوح مرتاحة بدون هذا الحبّ الّذي يعطّرها فتعبق عبيراً سماويّاً.  فحبّي مهما بلغ من رفعة وسموّ لا يمكن أن يدرك عظمة الحبيب، إذ إنّني لا أعرف كيفيّة الحبّ بقلبي الإنسانيّ. أنا أحتاج لمن أستمدّ منه الحبّ وأنصهر به حتّى أصبح حبّاً متنقّلاً. أحبّك قلبي، أمّا حبّك فظلّلني حتى بات كلّي يحبّك، وصرت مالك الكيان بكلّيّته.

فلا عجب إذن في أن يترنّم الحلّاج قائلاً:

أنا من أهوى ومن أهوى أنا	نحن روحان حللنا بدنا
فإذا أبصرتني أبصرته	وإذا أبصرته أبصرتنا

---

*  من (المجتّث)، ديوان الحلّاج، أبي المغيث الحسين بن منصور بن محمى البيضاوي (244 هـ- 309 هـ/ 858-922 م)، صنعه وأصلحه أبو طرف كامل بن مصطفى الشيبي، منشورات الجمل 1997- الطبعة الاولى- ألمانيا- كولونيا.

في رحاب الحلّاج (2) / المشيئة الواحدة

مادونا عسكر/ لبنان

عبارات كيمياوية

نَسماتِ الريحِ قولي للرَّشا	لمٍ يزِدني الوِردُ إلا عطشا
لي حبيبٌ حبُّهُ وسطَ الحشا	إن يشأ يمشي على خدي مشى
روحُهُ روحي وروحي روحُهُ	إن يشأ شئتُ وإن شئتُ يَشا

نهح الحلّاج نهجاً صعباً في التّصوّف، إذ ألقى بنفسه في غمار الحضرة الإلهيّة، وقد بلغ ذروة التّماهي مع هذه الذّات العليا بحيث أنّه اتّحد بها اتّحاداً كلّيّاً. ولئن اتُّهم الحلّاج بالكفر، فإنّ هذا الاتّحاد بالذّات الإلهيّة لا يدركه إلّا من شهدوا عقلاً وروحاً عظمة الحبّ الإلهيّ، وهم النّخبة. والنّخبة هي صفوة الأشخاص الّذين أمكنهم التّفاعل مع الحبّ الإلهي، باكتشافهم أنّ الله الحقّ هو "الحبّ". والحبّ هنا لا يأتي بمعناه العاطفي والرّومانسي، وإنّما بمعنى علاقة حميمة ووثيقة بين الإنسان والله، تخلص إلى وحدة النّاسوت باللّاهوت.

كلّ مؤمن يحبّ الله ولكن ليس كلّ مؤمن يتفاعل مع الله الحبّ، فمفهوم الله متفاوت بين جماعة وأخرى، وحتّى بين شخص وآخر. قد يعبّر الفرد عن حبّه لله بالطّاعة وتطبيق الوصايا والالتزام بالشّريعة، أو بتأدية الفروض الدّينيّة بشكل تام. أمّا التّفاعل مع الله الحبّ، فهو يرتقي إلى ما هو أبعد من الشّريعة، بل هو التّحرّر من الشّريعة والسّلوك في حبّ الله من أجل الحبّ، لا طمعاً في جنّة ولا خوفاً من نار. فيحيا المؤمن عاشقاً للذّات الإلهيّة، يحيا بها ولها، ويكون بكلّيّته مكرّساً لها. والتّكريس هنا لا ينفي العلاقة بالمجتمع، إذ لا معنى للعلاقة مع الله بعيداً عن الآخر، والعكس صحيح. ونرى أنّ التّصوّف عند  الحلّاج جهاد  في سبيل إحقاق الحق، وليس مسلكاً فردياً بين المتصوف والخالق فقط. لقد طوّر الحلاج النّظرة العامة إلى التّصوّف، فجعله جهاداً ضد الظّلم والطّغيان في النّفس والمجتمع.

إنّ عشق الذّات الإلهيّة والاتّحاد بها يفيض عنه عشق مماثل للإنسان بشكل عام فتكون العلاقة عمودية مع الله وأفقية مع الإنسان.

هذا العشق الفائق كلّ تصوّر يدخل العاشق في حقيقة المعشوق، فيعاينه وكأنّه في مرآة إلى أن يحين موعد اللّقاء الأبديّ. فتشتاق النّفس شوقاً عظيماً، لا يرويه شيء. ويبقى الموت هو منية الرّوح، لأنّه يشكّل الدّخول إلى الحياة ومعاينة الحبّ المطلق وجهاً لوجه.

يحيا العاشق عشقه لمحبوبه الإلهيّ في قلب العالم ولكنّ حبّه لا يلمس الأرض، ويرتقي سلّم الانصهار والاتّحاد، حتّى يبلغ ذروة الذّوبان في الذّات الإلهيّة، حتّى يصبحا واحداً فكراً وروحاً، وبالتّالي تصبح المشيئة واحدة. فيكون المحبوب في عمق الذّات الإلهيّة، والمحبوب في عمق الذّات الإنسانيّة. فينهل المحبوب من الحبيب نبع الحبّ، ولا يرتوي، وينسحق أمامه بكلّيّته حتّى أنّه لا يفكّر بتحقيق مشيئة الحبيب وإنّما تصبح المشيئتان واحدة. ولا يعود الحبيب والمحبوب اثنين بل واحداً.

من هنا يعبّر الحلّاج عن هذه المشيئة الواحدة بقوله:

روحُهُ روحي وروحي روحُهُ

إن يشأ شئتُ وإن شئتُ يَشا

والإنسان إذا ما تفاعل مع الحبّ المطلق، وجد سبيله إلى الحقيقة بل لامسها بل دخلها وعاشها، وترجّى الموت كربح له لأنّ الحياة لا تكون حياة إلّا بالمحبوب ومعه.

________________

  ديوان الحلّاج، أبي المغيث الحسين بن منصور بن محمى البيضاوي (244 هـ- 309 هـ/ 858-922 م)، صنعه وأصلحه أبو طرف كامل بن مصطفى الشيبي، منشورات الجمل 1997- الطبعة، الأولى- ألمانيا- كولونيا

في رحاب الحلّاج (3) / الحبيب الأنا

وصف موعد حبّ صوفي

مادونا عسكر/ لبنان

لي حبيبٌ أزور في الخلوات	حاضر غائب عن اللّحظات
ما تراني أصغي إليه بسمع	كي أعي ما يقول من كلمات
كلمات من غير شكل ولا نطق	ولا مثل نغمة الأصوات
فكأنّي مخاطب كنت إيًّاه	على خاطري بذاتي لذاتي
حاضر غائب قريب بعيدٌ	وهو لم تحوه رسوم الصّفات
هو أدلّ من الضمير إلى الوهم	وأخفى من لائح الخطرات

فجّر "الحلّاج" إيمانه حبّاً، استمدّه من الله لتتحوّل عبادته إلى عشق لا متناه. وهذا العشق لا يمكن أن يظهر بالشّكل الّذي نستشفّه من كلمات "الحلّاج"، إلّا إذا كان صادقاً تامّاً. كما أنّه ليس بالإمكان أن نحبّ الله بمبادرة شخصيّة فرديّة، فالله هو من يحبّنا أوّلاً ويزرع فينا محبّته، فيأتي الإيمان به جواباً على هذا الحبّ. والطّريق إلى الله وإن تشعّبت سبلها إلّا أنّ الحبّ هو الطّريق الأقرب والأجمل والأرقى، إذ إنّه يساهم ببناء علاقة شخصيّة مع الله تتدرّج مع الوقت إلى علاقة حميميّة وخاصّة، لا يدرك معناها إلّا الحبيب والمحبوب.

أيًّا كانت معاني الصّوفيّة سواء أكانت مبهمة أم معلنة، غامضة أم واضحة، إلّا أنّ ما يظهر لنا من خلال العبارات الحلّاجيّة، هو حبّ عظيم وعشق لا محدود للذّات الإلهيّة. ليس شعر الحلّاج تأليفاً خياليّاً وإلّا لاكتفينا بالمعنى الظّاهريّ ولما سرقنا عمق المعنى.

لي حبيبٌ أزور في الخلوات

حاضر غائب عن اللّحظات

حبيب ليس كالأحبّة، وزيارته ليست تقليديّة. هو الحبيب الّذي في الخفاء، وهنا الخفاء هو الذّات الإنسانيّة. يدخل المحبوب مخدعه أي ذاته ليحدّث الحبيب الحاضر الغائب عن اللّحظات. فالزّمان الممتدّ بين الدّقائق والسّاعات لا يعني شيئاً، واللّحظات تشبه نسيمات الهواء الّتي تتأرجح على أهداب المكان ولا نراها ولا نعرف من أين تأتي ولا إلى أين تذهب. يزور المحبوب الحبيب في عمق أعماقه بل هي زيارة الحبيب الّذي يحبّ أولاً ليمنح المحبوب القدرة على الحبّ المطلق.

ما تراني أصغي إليه بسمع	كي أعي ما يقول من كلمات
كلمات من غير شكل ولا نطق	ولا مثل نغمة الأصوات

الإصغاء سر المحبّين، إذ إنّه يرتقي عن الاستماع، ويتجرّد من الحاسة ويتخطّاها إلى التّأمّل الصّامت، ولكن في نفس الوقت يملأ صوت الحبيب كيان المحبوب. ما يصغي إليه المحبوب ليست كلمات عابرة وإنّما هو يروي حواسه من الحضور ويرتشف من سكينته أبلغ لغة، فيسمع ويرى ولكنّه لا يسمع ولا يرى.

هذا الإصغاء إلى اللّاكلام يشكّل حالة صلاة مرتقية جداً حيث لا الحبيب يتكلّم ولا المحبوب، ولا الحبيب يسمع ولا المحبوب، إنّما هو الحضور الّذي يكتفي به الاثنان معاً، وهو فوق الكلام وفوق اللّغة. في نفس السّياق يقول جلال الدين الرّومي: "للعشق لغة ليس ينطق بسواها، ولا يفهمها إلا أهلها". فليس متاحاً للجميع فهم لغة العشق لا لصعوبة فيها ولكن لخصوصيّتها وحميميّتها. ويقول القدّيس بولس: " إنّ الرّوح يصلّي فيكم بأنات لا توصف". هو من يصلّي فينا وليس نحن من نصلّي، فجلّ أقوالنا تمتمات، وهو الّذي يحبّ فينا فحبّنا لا يكتمل إلّا به.

فكأنّي مخاطب كنت إيًّاه	على خاطري بذاتي لذاتي
حاضر غائب قريب بعيدٌ	وهو لم تحوه رسوم الصّفات

يتهيّأ للعاشق بداية أنّه يخاطب حبيبه إلّا أنّه يخاطب ذاته، فالحبيب في داخله،  يسكن في عمق أعماق ذاته، وحاضر في الكيان كلّه. وإن غاب عن البصر فهو غير محتجب عن البصيرة. هو البعيد عن الحواس لكنّه القريب أكثر من القرب في خلايا الرّوح، والمرتفع فوق التّعابير والمنصهر في كلّ ذرّة من الطّبيعة الإنسانيّة.

قد نصف الحبيب بأعظم الصّفات وأسماها لكنّنا نبقى نتمتم الكلمات ونتلمّس المعاني. فالحبيب أعلى وأسمى من كلّ صفة، وأعظم من أيّ لغة. وندرك الحبيب بالصّمت ويتفوّه القلب ما تعجز عن وصفه اللغة، فإدراكه أشبه بمن غاص في أعماق البحار ليكتشف جمالها الحقيقيّ. فالجمال المنقشع على وجه المياه ليس إلّا لفحات من سحر البهاء. وأمّا الفتنة والسّحر فيكمنان في العمق حيث الاتّحاد بجمال الحبيب، فنتجمّل.

_____________

 ديوان الحلّاج، أبي المغيث الحسين بن منصور بن محمى البيضاوي (244 هـ- 309 هـ/ 858-922 م)، صنعه وأصلحه أبو طرف كامل بن مصطفى الشيبي، منشورات الجمل 1997- الطبعة، الأولى- ألمانيا- كولونيا

في رحاب الحلّاج (4) / أحبّ حتى الموت لأحيا

العشق موت وحياة

مادونا عسكر/ لبنان

واللهِ لَوْ حَلَفَ العُشَاقُ أَنَّهُمُ	مَوتَى من الحُبِّ أَو قَتلى لما حَنَثوا
قَوْمٌ إِذا هُجِروا مِن بَعْدِ ما وُصِلوا	ماتوا، وإنْ عادَ وَصْلٌ بَعْدَهُ بٌعِثوا
ترى المحبّينَ صرعى في ديارهُمُ	كَفِتْيَةِ الكَهْفِ، لا يَدرونَ كمْ لَبِثوا

يتّخذ الحبّ معناه الأصيل عندما يبدأ وينتهي في قلب الله. فالله مصدر الحبّ، بل هو الحبّ المطلق، هو النّبع الذّي يستقي منه كلّ محبّ فيض مشاعره وأحاسيسه. فالحبّ إن بقي في إطار العالم بقي عند حافة التّعلّق العاطفي الّذي قد ينتهي أو يتبدّل مع مرور الوقت وانطواء السّنين.

والحبّ المستمدّ من النّبع الأصيل هو العشق الحرّ الّذي لا يدفن نفسه في الأنانيّة والغيرة والتّملّك والسّيطرة. وينطلق حرّاً في هذا العالم ويسمو إلى العلا دون أن يلمس الأرض. ولمّا كان هذا العشق مستمدّاً من العلا اقتضى أن يتّخذ مساراً متسامياً، مترفّعاً عن العالم، زاهداً به.

كما أنّه لا بدّ لهذا العشق أن يعتمد أسلوب حياة كي يصل إلى مبتغاه، وهو أشبه بطريق جلجلة يسلكها العاشق بخطوات ثابتة، ليرتفع على جبل الحبّ متطلّعاً نحو السّماء حيث وطنه الأبديّ.

واللهِ لَوْ حَلَفَ العُشَاقُ أَنَّهُمُ

مَوتَى من الحُبِّ أَو قَتلى لما حَنَثوا

إنّ هذا الحبّ الرّاقي والمتسامي يفتك بكيان الإنسان، عقلاً وروحاً، فيخطف العقل بعظمته السّماويّة ويصوغ منه أفكاراً مستنيرة تتدلّى من كرمة الحكمة. ويسلب الرّوح أشواقها ليحيكها ثوباً زاهداً له وحده.

هو الحبّ الّذي يمسك بيد الإنسان ويسير به في طريق مؤلم ولا نقول موجع، فشتّان بين الألم والوجع. فالأوّل عطر السّعادة الّتي تنبع من فيض الفرح، يتنسّم في حنايا الرّوح ليمنحها نشوة لا يعرفها إلّا من لامس الحقيقة وعايشها. وأمّا الثّاني فوخزات عذاب  يسكّنها مخدّر ويخفّفها طبيب.

سرّ الحبّ الحقيقيّ، داء الألم يفتك بالجسد والرّوح ويسير به نحو الموت الّذي هو عتبة الحياة. ليس الموت من الحبّ بدعة أو شغفا زائلا، وإنّما غاية يسعى إليها المحبّون ليتحرّروا من كلّ قيود العالم الفاني، ليحيوا  في العالم الباقي.

وإن أقسم العشّاق أنّهم سيموتون حبّاً، فهم صادقون، لأنّ الموت بالنّسبة لهم باب الحياة.

قَوْمٌ إِذا هُجِروا مِن بَعْدِ ما وُصِلوا

ماتوا، وإنْ عادَ وَصْلٌ بَعْدَهُ بٌعِثوا

الموت ربح لمن دخلوا سرّ الحبّ وعاينوه حقيقة مطلقة، فينتفي عنه معنى النّهاية الحتميّة، ويصبح المبتغى إذ إنّه يشرّع لهم أبواب الحياة.

يقول الفيلسوف الفرنسي "تاليران- Talleyrand" إنّ الموت هو فعل حرّيّة بامتياز، والمعنى أنّ بالموت نتحرّر من كلّ ما يقيّدنا جسديّاً وفكريّاً وروحيّاً، وننطلق كقيمة إنسانيّة نحو الكمال المطلق. تلك هي غاية العاشق، التّحرّر من كلّ شيء للانطلاق نحو كمال الحبّ. هو لا يسعى إلى الموت، أي لا يُقْبل على الانتحار، بل يرنو إليه من بعيد ويتوق إلى تلك اللّحظة الّتي ستخرجه من هذا المنفى إلى الحرّيّة المطلقة.

وبذلك، لا همّ إن تفرّق المحبّون، فهم ومتى انفصلوا عن الزّمان والمكان عبروا إلى اللّازمان واللّامكان، ليبعثوا في حياة جديدة.

ترى المحبّينَ صرعى في ديارهُمُ

كَفِتْيَةِ الكَهْفِ، لا يَدرونَ كمْ لَبِثوا

العاشق الذّي لامس حقيقة الحبّ، يحياها في العالم مع إنّه عمليّاً خرج عن نطاقه. ولكنّه لا بدّ أن يحياها هنا ومنذ الآن، لأنّها ليست محدودة بالمكان والزّمان، وإنّما هي ممتدّة منذ الأزل وإلى الأبد.  فترى العاشق يدخل سرّها ويعاينه ويفقد معنى الزّمان والمكان، فيمكث في العالم لكنه متحرّر منه، وكأنّي به يحضن بشماله الأزل وبيمينه الأبد.

يبقى العاشق طريح العالم من شدّة الحبّ، ويترقّب السّاعة المجيدة حيث تنفتح له أبواب المجد الأزلي فيعبر لابساً ثوب العرس، مكلّلاً بأنوار الحبّ، إلى ضياء النّور السّرمدي.

  كذا يعبّر ابن الفارض عن الموت عشقاً:

إن شئت أن تحيا سعيدًا فمت بهِ	شهيدًا وإلّا فالغرام له أهلُ
فمن لم يمت في حبّه لم يعش بهِ	ودون اجتناء النّحل ما جنت النّحلُ

_________________

ديوان الحلّاج، أبي المغيث الحسين بن منصور بن محمى البيضاوي (244 هـ- 309 هـ/ 858-922 م)، صنعه وأصلحه أبو طرف كامل بن مصطفى الشيبي، منشورات الجمل 1997- الطبعة، الأولى- ألمانيا- كولونيا

في رحاب الحلّاج / (5) السّرّ

محاورة قلبية مع الحق

رأيتُ رَبّي بعينِ قلبي	فقُلتُ: مَنْ أنتَ؟ قال: أنتَ
فليس للأينِ مِنْكَ أينٌ	وليسَ أينٌ بحيثُ أنتَ
أنت الذي حُزتَ كُلَّ أينٍ	بنحو ( لا أينَ ) فأينَ أنتَ
وليسَ للوهمِ مِنْكَ وَهمٌ	فيعلمُ الوَهمُ أينَ أنتَ
وجُزْتُ حدَّ الدُّنوِّ حَتّى	لم يَعْلَمِ الأينُ أينَ أنتَ
ففي بقائي ولا بقائي	وفي فنائي وَجَدْتَ أنتَ
في محو إسمي وَرَسمِ جسمي	سألتُ عَنّي فقلتُ: أنتَ
أشار سرّي إليكَ حتَى	فَنيتُ عَنّي فقلتُ: أنتَ
وغابَ عَنّي حفيظُ قَلبي	عَرَفتُ سرّي فأينَ أنتَ
أنت حياتي وسرُّ قلبي	فحيثما كنتُ كنتَ أنتَ
أحَطتُ علماً بكلِّ شيءٍ	فكلُّ شيءٍ أراهُ أنتَ
فَمُنَّ بالعَفوِ يا إلهي	فليسَ أرجو سَواكَ أنتَ

قد يصدم عنوان القصيدة الحلّاجية البعض فيظنّ أنّ الحلّاج يقيم حواراً مع الحقّ، ويذهب إلى أنّ الحقّ شخص بنى علاقة معه، يجالسه ويكلّمه مؤمناً أنه ينصت بكلّيّته ومستعد للرّدّ.

ومن يقرأ القصيدة بتأنٍّ، يجد ما هو أقرب إلى حوار مع الذّات، بل مناجاة بين الحبيب والمحبوب الملتحمين بانصهار عجيب، جعل منهما الواحد.

ولأنّ الحقّ لا يرى بالعين المجرّدة وذلك لأنّه أرفع من الحواس المائتة، ولأنّ الحقّ حبّ يفيض أنهاراً من العشق السّرمديّ الّذي لا ينضب، وحده القلب يراه ويعاينه ويناجيه كلّ حين.

رأيتُ رَبّي بعينِ قلبي	فقُلتُ: مَنْ أنتَ؟ قال: أنتَ
فليس للأينِ مِنْكَ أينٌ	وليسَ أينٌ بحيثُ أنتَ
أنت الذي حُزتَ كُلَّ أينٍ	بنحو ( لا أينَ ) فأينَ أنتَ
وليسَ للوهمِ مِنْكَ وَهمٌ	فيعلمُ الوَهمُ أينَ أنتَ

رأيت ربّي بعين قلبي، ولو لم يكن في قلبي لما رأيته. هو النّور المنسدل والمتسرّب إلى حنايا النّفس، يمحو ظلمتها ويحلّ فيها، كي تتمتّع بنعمة الحبّ. فينفتح القلب إلى الحياة بعد أن كان قبراً محكم الإغلاق، ليعلن معاينة مجد الحبّ.

ليس من مكان محدّد للحقّ، فجناحاه يمتدّان عبر اللّاحدود، يحلّقان في اللّامكان، ويرتفعان إلى اللّامكان. هو الحبّ الذي لا يحتويه مكان، ولا يمكن أسره  في قوراير الأوان، ولا سجنه في علب الماضي ولا في تردّدات المستقبل. فالحقّ هو الموجود بذاته وينمو من فيض حبّه، ولا بداية له ولا نهاية. لذا لا نسأل أينه، ولا نبحث عنه في مكان معيّن دون سواه ولا نسمّيه اسماً معلوماً فالأسماء للمتعدّد وليس للواحد، والحقّ واحد والحبّ واحد.

رأيت ربّي بعين قلبي، بل رأيته في أعماق قلبي، بل هو قلبي. ولمّا تساءلت من أنتَ؟ ردّ الصّدى صوت من هو فوق الزّمان والمكان وقال: "أنتَ"، وطبع صورته على صفحة قلبي.

وجُزْتُ حدَّ الدُّنوِّ حَتّى	لم يَعْلَمِ الأينُ أينَ أنتَ
ففي بقائي ولا بقائي	وفي فنائي وَجَدْتَ أنتَ
في محو إسمي وَرَسمِ جسمي	سألتُ عَنّي فقلتُ: أنتَ
أشار سرّي إليكَ حتَى	فَنيتُ عَنّي فقلتُ: أنتَ

أنت ومن أنتَ أيّها الحقّ الأقرب من ذاتي إليّ. أتجاوز ذاتي فأعبر إليك أنت الّذي تسكنني منذ الأزل. وأنظر إلى وجودي وأتامّل لا وجودي، فإذا بي أراكَ في الوجود واللّاوجود. أضمّك في أحشائي حتّى أفنى فيك، وأتبخّر كالدّخان في سماء حبّك.

أنتَ ومن أنتَ أيّها الحقّ الحبيب الّذي به أملك كلّ شيء وإن لم أمتلك شيئاً. كنز الدّهور يحلّ فيّ فأغتني من كلّ شيء ومن لا شيء. وأرفع عينيّ إلى الجبال حيث يحضر صوتك بقوّة وإذا بنغمة الصوت تهمس في قلبي وروحي: " أنا أنت".

كلّما بعدت عن ذاتي التقيت بك، وكلّما التقيت بك عادت إليّ ذاتي. وأنظر الجسم فإذا به من صنع يديك، وأتامّل الروح فإذا بها مجبولة بحبّك. أنت الخزّاف الّذي صنع خابية من رمل ونار، وسكب فيها خمرة الحبّ العظيم، ثملت الخابية يا سيّدي من فرط حبّك.

وغابَ عَنّي حفيظُ قَلبي	عَرَفتُ سرّي فأينَ أنتَ
أنت حياتي وسرُّ قلبي	فحيثما كنتُ كنتَ أنتَ
أحَطتُ علماً بكلِّ شيءٍ	فكلُّ شيءٍ أراهُ أنتَ
فَمُنَّ بالعَفوِ يا إلهي	فليسَ أرجو سَواكَ أنتَ

الحبيب هو الأمين، حارس النّفس والذّات وراعي الكيان وحاميه. إن غاب الحبيب حلّ العدم، فهو الكلّ في الكلّ وهو الوجود الحقيقيّ والكينونة الّتي ينبع منها كلّ كيان.

يحرّك الفيلسوف عقله الواعي ويستنفد طاقته الفكريّة والمنطقيّة في تحليل العدم، وأمّا العاشق فيعرّف العدم بكلمة واحدة ألا وهي "غياب الحبيب". هو الحياة ونبض القلب، فالقلب ليس العضو الّذي يستقبل الدّمّ ويدفعه وحسب، بل هو محور الحياة الّذي يستقبل النّور والحبّ ويدفعهما إلى العالم.

متى عرفتَ الحبيب، عرفت كلّ شيء ونلت جواباً على كلّ الأسئلة  الفكريّة والوجوديّة واللّاوجوديّة بشكل تلقائيّ. وما رحلة البحث عنه سوى رحلة للوصول إليه. وما التّنقيب عن الحقيقة بشتّى الوسائل سوى التّنقيب عن الحبيب في أعماق الذّات. فالحقيقة هي فيض المعرفة والحكمة، وهي أنهار الحبّ الوفير الفائض من لدن العليّ.

فيا حبيب القلب وسيّده، ويا نور البصر والبصيرة، يا سراجاً ينير الدّروب المظلمة ويمحو عتمة اللّيالي، أغدق بعفوك وأفض حبّك، فليس للإنسان سواك.

---

 * ديوان الحلّاج، أبي المغيث الحسين بن منصور بن محمى البيضاوي (244 هـ- 309 هـ/ 858-922 م)، صنعه وأصلحه أبو طرف كامل بن مصطفى الشيبي، منشورات الجمل 1997- الطبعة، الأولى- ألمانيا- كولونيا